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广州作为千年商都，其商业秩序历经时代变迁、港口迁移与战乱冲击而长期延续，成为理解中国传统经济韧性的典型样本。本文以“城市商业空间的文化层累”为分析视角，从空间基底、制度沿袭、组织承接、信仰整合四重维度，揭示广州商业秩序跨代延续的内在机制。研究表明，广州商业秩序的连续性并非依赖单一制度或群体，而是前代积淀的空间格局、海贸治理、商人组织与信仰资源在长时段中不断嵌合、转化与重组的结果。文化并非经济活动的附属现象，而是通过物质空间、治理惯例、社会网络与伦理信仰深度嵌入经济运行，成为秩序维系的重要支撑。本文以人文经济学为理论框架，阐释文化与经济秩序的互动逻辑，为理解老城市新活力的历史根脉提供学术参考。
Abstract：Focusing on Guangzhou-a millennial commercial hub-this paper examines how its commercial order has endured through regime changes, port relocations, and the impact of wars, making it a typical case for understanding the resilience of traditional Chinese economy. Adopting “cultural accretion in urban commercial spaces” as its core analytical lens, it reveals the internal mechanisms underlying the intergenerational continuity of Guangzhou's commercial order from four dimensions: spatial foundations, institutional inheritance, organizational succession, and religious integration. The study finds that the continuity of Guangzhou's commercial order depends not on any single institution or merchant group, but on the continuous embedding, transformation, and restructuring of spatial patterns, maritime trade governance, merchant organizational traditions, and religious belief resources accumulated from previous eras over the long term. Culture is not a mere byproduct of economic activity; rather, it becomes deeply embedded into economic operation through material space, governance practices, social networks, and ethical beliefs, thus serving as a crucial support for order maintenance. Using humanistic economics as its theoretical framework, this paper elucidates the interactive logic between culture and economic order, providing an academic reference for understanding the historical roots of “Old Cities, New Vitality.”
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②顾颉刚提出“层累地造成的中国古史”说(简称“层累说”)，关注的是历史文本、传说和记忆的叠加与重塑过程，揭示“时代愈后，传说的古史期愈长”的规律。这一理论中的“层累”主要指历史知识的生成机制，是文本层面的叠加与改造，而非文化本身的演进阶段。陈序经提出文化发展呈现出“层累”的规律，即不同历史阶段会累积起代表性的文化形态。参见顾颉刚：《与钱玄同先生论古史书》[A]，载《古史辨》第一册，上海书店，1982年；陈序经：《中国文化的出路》[M]，商务印书馆，1934年；陈序经：《文化学概观》[M]，商务印书馆，1946年。
③本文所涉地名在现代位置大致如下：广州古城/中心区位，主要指越秀山南麓至古珠江北岸之间、以南越国宫署—北京路古道所在区域为核心的早期域址叠压区；唐代西澳内港大体位于广州旧城西南缘、今光塔路茶树巷发掘区及其邻近古岸线一带，是唐代蕃坊内部的重要内港节点；扶胥港，约今广州黄埔庙头、南海神庙附近珠江口内缘水域，是隋唐以后广州重要的外港节点；广州蕃坊，唐宋时期位于旧城西南近港区城、以今怀圣寺—光塔及其周边街巷为重要节点的外商聚居与治理空间；十三行商馆区，位于清代广州城西关外、珠江北岸的外商馆舍与贸易区，大约以太平门以西至珠江沿岸之间为背景的城西沿江商贸界面。
④广州城市发展长期围绕既有核心展开的特征，已在曾昭璇关于广州历史地理的研究和陈代光关于广州城市发展史的论述中得到充分揭示，本文采用“原址依附”概念。
⑤据《元和郡县志》及历代《广州府志》记载，唐代广州城西南有“西澳”与“东澳”相对，西澳位于城西，通过西濠连通珠江主航道。西澳位于今天广州市荔湾区西关一带，具体位置约在今荔湾湖公园、多宝路、恩宁路及西濠涌沿线区域。唐代的西澳内港在宋代以后逐渐淤浅，明代进行大规模城濠疏浚，西澳水域大幅收缩，至清代基本陆化为西关平原。
⑥扶胥港因地处扶胥镇(今黄埔区庙头)而得名，是唐代至宋代广州最重要的外港。
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⑧十三行的公行制度存续百余年(1720—1842年)，其间屡经解散重组，真正将十三行带入繁荣稳定的是乾隆四十七年(1782年)保商制度的确立，此后公行稳定运行约60年，直至1842年《南京条约》废除公行制度。
⑨参见苏莱曼等：《中国印度见闻录》[M]，穆根来、汶江、黄倬汉译，中华书局，2001年，第7、40页。桑原骘藏在《蒲寿庚考》对此亦有记载，“有宋一代。阿刺伯人来华互市者。多侨居各港埠。或于城内与华人杂居。或居有定处。谓之蕃坊。泉州蕃坊在州城之南。即泉南是。泉南地临晋江。便于出海。故置蕃坊于此。广州亦然。其临珠江处。当为其时蕃客卜居之所。蕃坊设署管理之。曰蕃长司。司置都蕃长以勾管一切公务。都蕃长以侨蕃之最有德望者选充。由中国政府任命之。彼等除管理蕃坊外。又负为中国招徕海外蕃商之责。” 见桑原骘藏：《蒲寿庚考》[M]，陈裕菁译订，中华书局，2009年，第35页。
⑩关于“罚戏”作为地方规约和共同体惩戒形式的普遍意义，参见冯俊杰：《山西戏曲碑刻辑考》[M]，中华书局，2022 年；张勇风：《戏曲艺人戏神崇祀及禁忌文化析微》[J]，《戏剧研究》2010 年第6 期，第27-50页。
基本信息:
中图分类号:F127;G05-F
引用信息:
[1]王维娜,李朗宁.城市商业空间的文化层累：广州千年商都的演进动力与人文经济学阐释[J].城市观察,2026,No.102(02):112-131+163.
基金信息:
广州市哲学社会科学发展“十四五”规划2024年度课题“外来宗教文化与广州千年商脉研究”(2024GZGJ160)成果
2026-04-16
2026-04-16